夫道者。以寂灭为体。修者。以離相为宗。故经 云。寂灭是菩提。灭诸相故。佛者觉也。人有觉 心。得菩提道。故名为佛。经云。離一切诸相。 即名诸佛。是知有相是无相之相。不可以眼 见。唯可以智知。若闻此法者。生一念信心。此 人以发大乘。乃超三界。三界者。贪嗔痴是。返 贪嗔痴。为戒定慧。即名超三界。然贪嗔痴亦 无实性。但據众生而言矣。能返照了了见。贪 嗔痴性即是佛性。贪嗔痴外更无别有佛性。 经云。诸佛从本来。常处于三毒。长养于白法。 而成于世尊。三毒者。贪嗔痴也。言大乘最上 乘者。皆菩萨所行之处也。无所不乘。亦无所 乘。终日乘未尝乘。此为佛乘。经云。无乘为佛 乘也。若人知六根不实五蕴假名。遍体求之。 必无定处。当知此人解佛语。经云。五蕴窟宅。 是名禅院。内照开解。即大乘门。不忆一切法。 乃名为禅定。若了此言者。行住坐卧皆是禅 定。知心是空。名为见佛。何以故。十方诸佛皆 以无心不见于心。名为见佛。捨心不吝。名 大佈施。離诸动定。名大坐禅。何以故。凡夫一 向动。小乘一向定。谓出过凡夫小乘之坐禅。 名大坐禅。若作此会者。一切诸相不離自解。 一切诸病不治自差。此皆大禅定力。凡将心 求法者为迷。不将心求法者为悟。不著文字 名解脱。不染六尘名护法。出離生死名出家。 不受後有名得道。不生妄想名涅槃。不处无 明为大智慧。无烦恼处名般涅槃。无相处名 为彼岸。迷时有此岸。悟时无此岸。何以故。为 凡夫一向住此。若觉最上乘者。心不住此。亦 不住彼。故能離于此彼岸也。若见彼岸异于 此岸。此人之心已无禅定。烦恼名众生。悟解 名菩提。亦不一不异。只隔其迷悟耳。迷时有 世间可出。悟时无世间可出。平等法中。不见 凡夫异于圣人。经云。平等法者。凡夫不能入。 圣人不能行。平等法者。唯大菩萨与诸佛如 来行也。若见生异于死。动异于静。皆名不平 等。不见烦恼异于涅槃。是名平等。何以故。烦 恼与涅槃。同是一性空故。是以小乘人妄断 烦恼。妄入涅槃。为涅槃所滞。菩萨知烦恼性 空。即不離空。故常在涅槃。涅槃者。涅而不 生。槃而不死。出離生死。名般涅槃。心无去 来。即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅 槃者。即是无妄想处。菩萨入道场者。即是无 烦恼处。空闲处者。即是无贪嗔痴也。贪为欲 界。嗔为色界。痴为无色界。若一念心生。即入 三界。一念心灭。即出三界。是知三界生灭。万 法有无。皆由一心。凡言一心者。似破瓦石竹 木无情之物。若知心是假名无有实体。即知 自寂之心亦是非有亦是非无。何以故。凡夫 一向生心名为有。小乘一向灭心名为无。菩 萨与佛未曾生心。未曾灭心。名为非有非无 心。非有非无心。此名为中道。是知将心学法。 则心法俱迷。不将心学法。则心法俱悟。凡迷 者迷于悟。悟者悟于迷。正见之人。知心空无。 即超迷悟。无有迷悟。始名正解正见。色不自 色。由心故色。心不自心。由色故心。是知心色 两相俱有生灭。有者有于无。无者无于有。是 名真见。夫真见者。无所不见。亦无所见。见满 十方。未曾有见。何以故。无所见故。见无见 故。见非见故。凡夫所见。皆名妄想。若寂灭无 见。始名真见。心境相对。见生于中。若内不起 心。则外不生境。故心境俱净。乃名为真见。作 此解时。乃名正见。不见一切法。乃名得道。不 解一切法。乃名解法。何以故。见与不见。俱不 见故。解与不解。俱不解故。无见之见。乃名真 见。无解之解。乃名真解。夫真见者。非直见于 见。亦乃见于不见。真解者。非直解于解。亦乃 解于不解。凡有所解。皆名不解。无所解者。始 名真解。解与不解。俱非解也。经云。不捨智慧 名愚痴。以心为空。解与不解俱是真。以心为 有。解与不解俱是妄。若解时法逐人。若不解 时人逐法。若法逐于人。则非法成法。若人逐 于法。则法成非法。若人逐于法。则法皆妄。若 法逐于人。则法皆真。是以圣人亦不将心求 法。亦不将法求心。亦不将心求心。亦不将法 求法。所以心不生法。法不生心。心法两寂。故 常为在定。众生心生则佛法灭。众生心灭则 佛法生。心生则真法灭。心灭则真法生。已知 一切法各不相属。是名得道人。知心不属一 切法。此人常在道场。迷时有罪。解时无罪。何 以故。罪性空故。迷时无罪见罪。若解时即罪 无罪。何以故。罪无处所故。经云。诸法无性。 真用莫疑。疑即成罪。何以故。罪因疑惑而生。 若作此解者。前世罪业即为消灭。迷时六识 五阴皆是烦恼生死法。悟时六识五阴皆是 涅槃无生死法。修道之人不外求道。何以故。 知心是道。若得心时。无心可得。若得道时。无 道可得。若言将心求道得者。皆名邪见。迷时 有佛有法。悟无佛无法。何以故。悟即是佛法。 夫修道者。身灭道成。亦如甲拆树生。此业报 身念念无常。无一定法。但随念念修之。亦不 得厌生死。亦不得爱生死。但念念之中。俱不 妄想。则生证有馀涅槃。死入无生法忍。眼见 色时。不染于色。耳闻声时。不染于声。皆解脱 也。眼不著色。眼为禅门。耳不著声。耳为禅 门。总而言之。见色性者常解脱。见色相者常 繫缚。不为烦恼繫缚者。即名解脱。更无别解 脱。善观色者。色不生于心。心不生于色。即色 与心俱是淸净。无妄想时。一心是一佛国。有 妄想时。一心是一地狱。众生造作妄想。以心 生心。故常在地狱。菩萨观察妄想。不以心生 心。故常在佛国。若不以心生心。则心心入空。 念念归静。从一佛国。至一佛国。若以心生心。 则心心不静。念念归动。从一地狱。历一地狱。 若一念心起。则有善恶二业。有天堂地狱。若 一念心不起。即无善恶二业。亦无天堂地狱。 为体非有非无。在凡即有。在圣即无。圣人无 其心。故胸臆空洞。与天同量。心得涅槃时。即 不见有涅槃。何以故。心是涅槃。若心外更见 涅槃。此名著邪见也。一切烦恼为如来种子。 为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来。不 可得道烦恼是如来。故身心为田畴。烦恼为 种子。智慧为萌芽。如来喩于穀也。佛在心中。 如香在树中。烦恼若尽。佛从心出。朽腐若尽。 香从树出。即知树外无香。心外无佛。若树外 有香。即是他香。心外有佛。即是他佛。心中有 三毒者。是名国土秽恶。心中无三毒者。是名 国土淸净。经云。若使国土不净秽恶充满。诸 佛世尊于中出。无有此处。不净秽恶者。即无 明三毒也。诸佛世尊者。即淸净觉悟心也。一 切言语无非佛法。若能无其所言。即尽日言 而是道。若能有其所言。即终日默而非道。是 故如来言不乘默。默不乘言。言不離默。悟此 言默者。皆在三昧。若知时而言。言亦解脱。若 不知时而默。默亦繫缚。是故言若離相。言亦 名解脱。默若著相。默即是繫缚。夫文字者。本 性解脱。文字不能就繫缚。繫缚自来就文字。 法无高下。若见高下。即非法也。非法为筏。是 法为人。筏者。人乘其筏。即渡非法。则是法 也。若以世俗言之。即有男女贵贱。以道言之。 即无男女贵贱。是以天女悟道。不变女形。车 匿解真。寧移贱称。此盖非男女贵贱。皆由一 相也。天女于十二年中求女相。了不可得。即 知于十二年中求男相。亦不可得。十二年者。 即十二入是也。離心无佛。離佛无心。亦如離 水无冰。亦如離冰无水。言離心无佛者。非是 远離于心。但使不著心相。经云。不见相名为 见佛。即是離心相也。離佛无心者。言佛从心 出。心能生佛。然佛从心生。而佛未尝生心。亦 如鱼生于水。水不生于鱼。欲观于鱼者。未见 鱼而先见水。欲观于佛者。未见佛而先见心。 即知已见鱼者忘于水。已见佛者忘于心。若 不忘于心。尙为心所惑。若不忘于水。尙被水 所迷。众生与菩提。亦如水与冰。为三毒所烧。 即名众生。为三解脱所净。即名菩提。为三冬 所冻。即名为冰。为三夏所消。即名为水。若捨 却冰。即无别水。若弃却众生。则无别菩提。明 知冰性即是水性。水性即是冰性。众生性者。 即菩提性也。众生与菩提同一性。只如乌头 与附子共根耳。但时节不同。迷悟异境故。有 众生菩提二名矣。蛇化为龙。不改其鳞。凡变 为圣。不改其面。但知心者智内照。身者戒外 贞。众生度佛。佛度众生。是名平等。众生度佛 者。烦恼生悟解。佛度众生者。悟解灭烦恼。非 无烦恼。非无悟解。是知非烦恼无以生悟解。 非悟解无以灭烦恼。若迷时佛度众生。若悟 时众生度佛。何以故。佛不自成。皆由众生度 故。诸佛以无明为父。贪爱为母。无明贪爱皆 是众生别名也。众生与无明。亦如右掌与左 掌。更无别也。迷时在此岸。悟时在彼岸。若知 心空不见相。则離迷悟。既離迷悟。亦无彼岸。 如来不在此岸。亦不在彼岸。不在中流。中流 者。小乘人也。此岸者。凡夫也。彼岸者。菩提 也。佛有三身者。化身报身法身。若众生常作 善根。即化身现。修智慧即报身现。觉无为即 法身现。飞腾十方随宜救济者。化身佛也。断 惑修善雪山成道者。报身佛也。无言无说湛 然常住者。法身佛也。若论至理。一佛尙无。何 得有三。此言三身者。但據人智有上中下。下 智人妄兴。福力。妄见化身佛。中智人妄断烦 恼。妄见报身佛。上智人妄证菩提。妄见法身 佛。上上智人内照圆寂。明心即佛。不待心而 得佛。是知三身与万法。皆不可取不可说。此 即解脱心成于大道。经云。佛不说法。不度众 生。不证菩提。此之谓矣。众生造业。业造众 生。今世造业。後世受报。无有脱时。唯有至 人。于此身中。不造诸业。故不受报。经云。诸 业不造。自然得道。岂虚言哉。人能造业。业不 能造人。人若造业。业与人俱生。人若不造业。 业与人俱灭。是知业由人造。人由业生。人若 不造业。即业无由人生也。亦如人能弘道。道 不能弘人。今之凡夫。往往造业。妄说无报。岂 不苦哉。若以至理而论之。前心造後心报。何 有脱时。若前心不造。即後心无报。亦安得妄 见业报哉。经云。虽信有佛。言佛苦行。是名 邪见。虽信有佛。言佛有金锵马麦之报。是名 信不具足。是名一阐提。解圣法者。名为圣 人。解凡法者。名为凡夫。但能捨凡法就圣 法。即凡夫成圣人矣。世间愚人。但欲远求 圣人。不信慧解之心为圣人也。经云。无智 人中。莫说此经。此经者。心也法也。无智之 人。不信此心解法。成于圣人。但欲远求外学 爱慕空中佛像光明香色等事。皆堕邪见。失 心狂乱。经云。若见诸相非相。即见如来。八 万四千法门。尽由一心而起。若心相内净。由 如虚空。即出離身心内八万四千烦恼病本 也。凡夫当生忧死。临饱愁饥。皆名大惑。所 以至人不谋其前。不虑其後。无变当今。念 念归道。